عزف على وتر : : مدونه وديان بدر

قاسم  امين

اعداد رنده سقف الحيط

هو رائد حركه تحرير المرأة , وهو المدافع عنها أكثر من المرأه نفسها وهو قبطان لسفينة اسمها الحريه وعلى الرغم من العوائق وصخور التخلف التي واجهت سفينته ولم تهوي بل حافظ على توازنها رغم الرياح العاتيه .

ولد قاسم امين في بلده طرّه بمصر في الأول من كانون الأول عام 1863 وتلقى تعليمه الأبتدائي في مدرسه (رأس التين ) التي كانت تضم الطبقه الأرستقراطيه ثم انتقل مع اسرته الى القاهره وسكن في حي الحلميه الأرستقراطي وحصل على الثانويه العامه فألتحق بمدرسه الحقوق والأداره ومنها حصل على الليسانس عام 1881 وكان اول متخرج وعمل بعد تخرجه بالمحاماه ثم سافر في بعثه دراسيه الى فرنسا وانضم لجامعه مونيبليه وبعد دراسه دامت اربع  سنوات انهى دراسته القانونيه بتفوق عام 1885 وأثناء دراسته بفرنسا جدد صلاته مع جمال الدين الأفغاني ومدرسته حيث كان المترجم الخاص بالأمام محمد عبده في باريس .

اثناء وجوده في فرنسا درس المجتمع الفرنسي واطلع على ما انتجه المفكرون الفرنسيون من مواضيع ادبيه واجتماعيه , وراقت له الحريه السياسيه التي ينعم بها اولاد الثوره الفرنسيه والتي تسمح لكل كاتب ان يقول ما يشاء حيث يشاء فأقام مبدأ الحريه والتقدم على اسس من الثقافه المسلمه وكان من المؤيدين للأمام محمد عبده في الاًصلاح وراى ان الكثير من العادات الشائعه لم يكن اساسها الدين الأسلامي وكان من رجال الاصلاح الذين يؤمنون بالأصلاح التربوي التدريجي الذي من شأنه ان يكون جيلا مثقفا مستنيرا قادرا على القيام باعباء التغير والتحول بعد أن يتمرس تدريجيا ويجد في نفسه القدره على ذلك .

وكان للدوق داركور الذي هاجم المصريين وجرح كرامتهم وقوميتهم وطعن بالدين الاسلامي و كان له التأثير المباشر على قاسم أمين اذ حرك مشاعره الوطنيه وحث لديه بزور الأصلاح ودفعه للبحث في شؤون البلاد خاصه بعد أن وجد بينه وبين نفسه ان الدوق على حق في الكثير من انتقاداته واتهاماته فقضى اربع سنوات وهو يكتب في جريده المؤيد تسعه عشر مقالا عن العلل الأجتماعيه في مصر والتي اطلق عليها ( اسباب ونتائج ) او ( حكم ومواعظ ) .

كان قاسم أمين يحب الفنون ويؤمن ان الحياه محبه ورحمه وتسامح وسلام فكان رجلا مثاليا وقد تدرج في مناصب القضاء حتى كان مستشارا في محكمه الأستئناف .

كان قاسم أمين قاضيا وكاتبا وأديبا فذا ومصلحا اجتماعيا اشتهر بأنه زعيم الحركه النسائيه في مصر كما اشتهر بدفاعه عن الحريه الأجتماعيه وبدعوته لتحقيق العداله وانشائه الجامعه المصريه وبرعايته للتربيه في سبيل النهضه القوميه ودعا الى تحرير اللغه العربيه من التكلف والسجع ولكن احدا لم يتفق معه على التحرر من حركات الأعراب فماتت دعوته في رحم الكلمه .

قاسم امين يضع حجر الأساس في قضيه تحرير المرأه :

لم يكن قاسم امين اول المفكرين الذين تطرقوا الى موضوع المرأه وحالتها في مجتمعاتنا العربيه ولم تكن دعوته الجريئه هي الأولى من نوعها فقد سبقه الى ذلك رفاعه الطهطاوي قبل اكثر من ربع قرن الا ان قاسم امين كرس جهده كله لقضيه تحرير المرأه لأنه عالج هذه القضيه المحوريه وحدها تقريبا كان اسمه هو الأبرز من بين الرواد واسهامه هو الأكثر اثاره للجدل حتى يومناهذا , دعى قاسم امين الى تعليم المراه لتصبح زوجه واما  صالحه , كما قال انه يلزم العنايه بصحتها حرصا على صحة اولادها  ووقايتها من العلل ( ذلك ان المراه الصالحه هي انفع لنوعها من الرجل الصالح والمراه الفاسده هي اضر عليه من الرجل الفاسد ) كما دعا الى اتاحه الفرصه للنساء كي يعملن ( فلا شيء يمنع المراه المصريه من ان تشتغل مثل ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : استضافة شاعر | السمات:استضافة شاعر

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

مسرح توفيق الحكيم

اعداد رنده سقف الحيط

يعد توفيق الحكيم احد رواد الروايه العربيه والكتابه المسرحيه في العصر الحديث فهو من أبرز العلامات في حياتنا الأدبيه والفكريه والثقافيه في العالم العربي , وقد امتد تأثيره لأجيال كثيره متعاقبه من الأدباء والمبدعين وهو ايضا رائد المسرح الذهني ومؤسس هذا الفن المسرحي الجديد وهو ما جعله يعد واحدا من المؤسسين الحقيقيين  لفن الكتابه المسرحيه ليس على مستوى الوطن العربي فحسب وانما ايضا على المستوى العالمي .

وتتجلى مقدره الحكيم الفنيه في قدرته على الأبداع وابتكار الشخصيات وتوظيف الأسطوره والتاريخ على نحو يتميز بالبراعه والأتقان ويكشف عن مهاره تمرس وحسن اختيار للقالب الفني الذي يصب فيه ابداعه سواء في القصه او المسرحيه بالأضافه الى تنوع مستويات الحوار لديه بما يناسب كل شخصيه من شخصياته ويتفق على مستواها الفكري والأجتماعي .

وبالنسبه للمسرح عند الحكيم فقد قسم الحكيم اعماله المسرحيه الى ثلاثة انماط رئيسيه هي :

المسرح الذهني  ,   مسرح اللامعقول   ,  المسرح الأجتماعي    .

وسأتناول الحديث بأيجاز عن المسرح الذهني ومسرح اللامعقول .

أولا : المسرح الذهني  : ( مسرح الأفكار والعقل )   .

كتب الحكيم الكثير من المسرحيات وكانت مسرحياته من النوع الذي يطلق عليه المسرح الذهني والذي كتب ليقرأ فيكتشف القارىء من خلاله عالما من الدلائل والرموز التي يمكن اسقاطها على الواقع في سهوله ويسر لتسهم في تقديم رؤيه نقديه للحياه والمجتمع تتسم بقدر كبير من العمق والوعي .

وهو يحرص على تاكيد تلك الحقيقه في العديد من كتاباته , ويفسر صعوبه  تجسيد مسرحياته وتمثيلها على خشبه المسرح فيقول ( اني اليوم اقيم مسرحي داخل الذهن واجعل الممثلين افكارا تتحرك في المطلق من المعاني مرتديه أثواب الرموز  …. لهذا اتسعت الهوه بيني وبين خشبه المسرح ولم اجد قنطره تنقل متل هذه الأعمال الى الناس غير المطبعه  ) .

وقد كتب الحكيم الكثير من المسرحيات الذهنيه من اشهرها :

1.  مسرحيات أهل الكهف  : لقد تألق الحكيم وأشتهر ككاتب مسرحي بعد النجاح الذي حققته مسرحيه اهل الكهف والتي نشرت عام 1933 والتي مزج فيها بين الرمزيه والواقعيه على نحو فريد يتميز بالخيال والعمق دون تعقيد او غموض وطبعت هذه المسرحيه مرتين في عامها الأول كما ترجمت الى الفرنسيه والأيطاليه والأنجليزيه وهذا أكبر دليل على شهرتها والجدير بالذكر ان المسرح القومي قد افتتح بها نشاطه المسرحي فكانت اول العروض المسرحيه المعروضه فيه هي اهل الكهف وكان ذلك عام 1935 وكان مخرجها الفنان الكبير زكي طليمات , ولكن للأسف كان الفشل حليفها، واصطدم الجميع بذلك حتى الأستاذ توفيق الحـكيم نفسه الذي عزا السبب في ذلك إلى أنها كتبت فكرياً ومخاطبة للذهن ولا يصلح أن تعرض عملياً 

  إن محور هذه المسرحية يدور حول صراع الإنسان مع الزمن. وهذا الصراع بين الإنسان والزمن يتمثل في ثلاثة من البشر يبعثون إلى الحياة بعد نوم يستغرق أكثر من ثلاثة قرون ليجدوا أنفسهم في زمن غير الزمن الذي عاشوا فيه من قبل. وكانت لكل منهم علاقات وصلات اجتماعية تربطهم بالناس والحياة، تلك العلاقات والصلات التي كان كلاً منهم يرى فيها معنى حياته وجوهرها. وفي حينها وعندما يستيقظون مرة أخرى يسعى كل منهم ليعيش ويجرد هذه العلاقة الحياتية، لكنهم سرعان ما يدركون بأن هذه العلاقات قد انقضت بمضي الزمن؛ الأمر الذي يحملهم على الإحساس بالوحدة والغربة في عالم جديد لم يعد عالمهم القديم وبالتالي يفرون سريعاً إلى كهفهم مؤثرين موتهم على حياتهم.

2.     مسرحية ” بيجماليون “. ونشرت عام 1942.

 وهي من المسرحيات الذهنية الشهيرة للحكيم، وهي من المسرحيات التي اعتمد فيها الحكيم على الأساطير، وخاصةً أساطير الإغريق القديمة.

والأساطير إدراك رمزي لحقائق الحياة الإنسانية التي قد تكون قاسية. وهدفها خلق نوع من الانسجام بين الحقائق الإنسانية حتى تستطيع أن تستجمع إرادتنا وتوحد قوانا ويتزن كياننا المضطرب.

وحسب هذا المفهوم استغل الحكيم الأساطير وخاصةً الأساطير اليونانية، فكتب ثلاث مسرحيات أحداثها مستوحاة من التراث الإغريقي الأسطوري وهي: ” براكسا ” و” بيجماليون” و” الملك أوديب “. ولكنه بثّ في هذه المسرحيات أفكاره ورؤيته الخاصة في الموضوع الذي تتحدث عنه كل مسرحية.

3.     مسرحية ” براكسا ” أو ” مشكلة الحكم “. ونشرت عام .1939

وهي أيضاً مستقاة من التراث الإغريقي. ويظهر الحكيم من خلال هذه المسرحية وهو يسخر من الإطارالإغريقي من النظام السياسي القائم في مصر وهو الديموقراطية التي لم تكن في تقدير الحكيم تحمل سوى عنوانها. وفي هذه المسرحية التي تحمل الطابع الأريستوفاني جسدّ الحكيم آراؤه في نظام الأحز

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : استضافة شاعر | السمات:استضافة شاعر

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أفتقدك … وأفتقد لكل شيء …فما قولك؟!

احلامي بائسه  .. ياتي الليل ويأتي معه النعاس الأحمق وتبدأ جفوني بالذبول مجددا  ليبدأ خريف اليوم , كعادتي ما زلت انتظر .  وحيده انا هنا اجلس في عتمة العشق وعذاب الغرام وحدي اقلب عقارب الزمان بين صدى حروف  ونبض كلمات بين سهرات ليلي بقربك وبين دفاتري وعشقك  .. ما زلت انتظرك …

اتذكر حين كان  يخاطبني قلبي ويخاطبك ,  وجنون عشقك يداعب قلبي وتعشقك .. بلهفة نبضك حين لقائي وبلهفة عيوني حين رؤيتك  .. بكسر المسافاة ولعلي اختصر الساعات كي اكون امامك .. بهاتفك كم يخاطب هاتفك للتأكيد على وصولي امام اعينك ,  برغبتك الشديده ان  لا اذهب وان ابقى بقربك وعشقي الكبير لحبك وتضحيتي الكبيره لاجلك , اتذكر دميتي ودميتك , افتقد كلمات العشق والسهر لمنتصف الليل وتحضير عشائك انا وانت عبر هاتفي الصغير وهاتفك ..  كم حلمنا بسهره نكون سويا بقلب واحد وجسد واحد نلتصق لا يفرقنا سوى حدود تدعى حدود خجلي .. حنانك .. عشقك … حبك ..  افتقد كلمة بحبك  .. افتقد لكل حرف رسمت قلبي وصنعت وجودك بجسدي .

كم كان الوقت يمشي بسرعه حين تمشي وانا احادثك اثناء عودتك الى المنزل .. افتقد لسؤالك عني من صديق او حتى بعيد او حتى قريب .. افتقد الى شارعنا الذي سيأتي يوم علي سأسجله بأسمي واسمك ..  كم احتاج ان امشي واضع يدي بيدك وامشي وامشي بلا انتهاء بلا ساعه بلا وقت ابكي وابكي وأصارحك  .. لا تقسو على قلب ولد كطفل ولا يزال يحبو وينمو ..

كم افتقد لصباحاتك   .. افتقد لأهتمامك .. لمخاطبتك .. لسؤالك .. لكلامك معي .. لكل شي

اتعلم اني اتوه كثيرا قبل ان أبدا بالكتابه اليك

كحكايه لم تكتب بعد ..

اتعلم اني اليوم كنت اتحدث  عنك لنفسي .. اعلم انك عميق جدا

عميق كذاكره … ولكن لا اعلم اين زاوية البدايه  التي بدات منها

واين فعلا  اقرا وافهم لم تعاملك اصبح معي كجلاد كبير  

اتعلم ان حضورك بقلبي و اطلالة وجهك  لا يغيب عني تبقى امام عيوني وبداخلي وماذا عنك ؟

صدقني الآن انا كطفله صغيره   لا تعلم كيف تقول لك اشتاقك … احتاجك … احبك …

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : بوح | السمات:بوح

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

خليل السكاكيني

خليل السكاكيني مقدسي مسيحي , ولد سنة 1878 في القدس , تلقى تعليمه الأولي في مدارس وكليات القدس : في المدرسه الأرثوذوكسيه ثم الكليه الجمعيه الأنجليكانيه التبشيريه (  (   cms

ومنها الى كلية صهيون الأنجليزيه .

بعد تخرجه سنه 1908 انتقل الى المملكه المتحده لفتره وجيزه بعدها انتقل الى اميركا حيث عمل في تعليم اللغه العربيه وساهم في كثير من المطبوعات الصادره في ولايات الساحل الشرقي للولايات المتحدة الأمريكيه , كما قام بالكثير من اعمال الترجمه لكنه قرر العوده الى الوطن قبل مضي عام على قدومه الى امريكا بعد ان تشرب مبدأ نيتشه الفيلسوف الألماني واكتسب خبرة جديده كانت مدرسته وزاده في حياته .

لقد آمن بمبدأ القوه الذي أخذه عن استاذيه نيتشه والمتنبي وهذا يعني أن يكون الأنسان قويا في جسده ككل , وعقله بحيث لا تجوز عليه الأوهام ولا تستعصي عليه المشكلات ولا تروج عنده الخرافات وأن يكون ايضا قويا في نفسه وتقويه النفس تكون بالتهذيب وبأن يكون الأنسان شجاعا ذا مبادئ ومطالب شريفه فالأقوياء هم الذين يرثون الأرض .

ويرد السكاكيني القوى الجسديه والعقليه والنفسيه التي يتمتع بها الى الأسلوب الحياتي التي يعيشه والذي يتلخص في الألعاب الرياضيه والتغذيه الجيده والنوم والأستحمام في الماء البارد والسرور والضحك وساعات العمل التي يجب ان تحدد بالساعات  لا بالايام ثم السباحه .

حال عودته الى فلسطين عمل السكاكيني صحفيا في جريده الأصمعي المقدسيه , كما دّرس اللغه العربيه في مدرسه الصلاحيه في القدس , كما دّرس الأجانب اللغه العربيه في الأميركان كولوني في القدس .

الأ انه قرر ان ينشىء مدرسته الخاصه في القدس سنه 1909 أسماها المدرسه الدستوريه بمناسبه اعتماد دستور الأمبراطوريه العثمانيه الجديد وقد ذاع صيتها بسبب توجهها الوطني وبسبب منهاجا رائدا في ذلك الوقت , اتبعه السكاكيني فيها اذ لم يعتمد نظام الدرجات ولم يتبع اسلوب العقاب والثواب وأنما ركز على التعليم والموسيقى واللغات العربيه والتركيه والأنجليزيه والفرنسيه ثم التربيه البدنيه والرياضيات والأصول التجاريه والمدنيه والصحيه والمبادىء الدينيه والطبيعيات والأجتماعيات .

هدفه أن يربي التلميذ على الذوق الجميل والأخلاق الكريمه والأداب الرفيعه والمبادىء الصحيحه فيخرج التلاميذ الى العالم رجالا اقوياء يحبون الحياة ويقبلون على العمل بقوه ونشاط وسرور .

وقد أنشأ ايضا المدرسه الوطنيه سنة 1925 .

عين عام 1919 مديرا لدار المعلمين في القدس , ثم عين مفتشا للتعليم في فلسطين لمدة 12 عاماكما عين عضوا في المجمع العلمي بدمشق وحاضر في الجامعه الأميركيه في بيروت سنه 1932على أثر دعوه منها .

وقد أسس في القدس كليه النهضه التي كانت مصنعا للرجال سنه 1938وقد انتخب عضوا في مجمع اللغه العربيه بالقاهره وقد رشحه لهاد المنصب الدكتور طه حسين .

ومما أثر عليه وفاة زوجته سلطانه سنه 1939 بعد ان بنى بيتا جديدا في منطقه القطمون في القدس وقال حينها " لما عشنا موتنا " وكتب في رثائها شعرا كثيرا .

ثم فجع بوفاة ولده الوحيد سري في الولايات المتحده الأميركيه سنة 1953 , وقد احزنه هذا كثيرا ومات بعد وفاة ابنه بثلاثة اشهر في 13 اغسطس سنه 1953 .

كان السكاكيني رجل ثورة متعددة الميادين , متنوعة الجوانب فقد كان ثوره في السياسه سواء على الأتراك او الأنجليز ومن ثم الصهاينه وهو القائل " اذا لم نتحد في مقاومة الصهيونيه ذهبت فلسطين من ايدينا وعرضنا غيرنا للخطر " .

وكان ثوره على الوجاهات التقليديه من المرتزقه والمرتشين والخونه وكان ثوره في النظام التربوي والتعليمي - من دعوى لتغير المناهج الى تكريس للجديد في الأساليب التربويه – وهو ثوره على أدب الأرتزاق والصنعه وثوره على التحجر في مفاهيم الكنسيه وهو ثوره على التقاليد الباليه والنظم المعوجه والتباين الطبقي وسيطرة رجال الدين على الشعب وقد كانت ممارساته اليوميه وأعماله هي ترجمه فعليه لثورته وأفكاره .

والدليل على ذلك ان السكاكيني كان اول من أسس مقهى للصعاليك في القدس تقع على مشارف باب الخليل حيث كان يجتمع بكبار رجالات السياسيه والفكر في هذه المقهى وكان السكاكيني صعلوكا في كل توجهاته لا يرضى بغير الأصلاح الجذري لمشاكل السياسه والثقافه والأجتماع والأقتصاد والتربيه والتعليم فكان يعالج القضايا الأنسانيه الأخلاقيه والعقائديه والأجتماعيه ويناضل لتحسين الحياه وأوضاعها والرقي بحياة  البشريه .

كان يصف نفسه فيقول : أنا استمد شريعتي من نفسي وعقلي واختباراتي وحياتي اليوميه لذا كان اول صدام له مع الكنسيه بطقوسها وروحانيتها المثاليه اذ دعا الى تعريب لغتها وتعريب الصلوات فيها وطالبها بأن لا يصلى فيها باللغه اليونانيه وأن لا تستخدم فيها الا اللغه العربيه ونشر في هذا الصدد منشورا سنه 1913 بعنوان " النهضه الأرثوذوكسيه في فلسطين وهذا الأمر دعا الكنيسه الى اعلان ابعاده عنها .

ثم اصطدم بالمناهج التربويه العقيمه فراح يحاول اصلاح منهاج الدروس وجهاز المدرسين فقد آمن بتحديث وسائل التعليم واستخدام الوسائل البصريه فألف الكثير من المناهج الدراسيه في مجال اللغه العربيه وكان من اهمها : كتاب اللغه العربيه للصف الأول الأبتدائي الذي يبدأ بدرس كلمتي " راس روس " المدعمه بالصور والشرح .

كان كتاب السكاكيني ينطلق من الكلمه العربيه ويحاول ادخال كلمه مفرده الى عقل وذهن الطفل باقل قدر من الشواهد المصوره التي اثبتت التجربه ان الأكثار منها يجعل الطفل يفهم الكلمات مقرونه بالصور حتى اذا ما اخفينا هذه الصور عجز عن قراءة الكلمات لذا كان يرى ان تدريس اللغه يجب ان يكون بالأسلوب الوصفي التقريري ومن هنا كان اسلوبه التدرسي الذي صار يعرف به " وعليه قس "  وقد أشار الى اسلوبه انه الأسلوب الخلدوني الذي يقتصر على الشواهد دون القواعد أيّ ي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

فن المقاله عند الدكتوره أفنان دروزه

أبدأ بفقره  مما كتبته وتساءلته " هل أحب ان يعرفني الناس ككاتبه أم كأستاذه , دكتوره , وباحثه , ومؤلفه في مجال التربيه والتعليم " فتجيب الكاتبه على تساؤلاتها قائله : " نظرت الى أعماق نفسي فوجدتني أحب بالدرجه الأولى أن يعرفني الناس بالأستاذه الدكتوره والباحثه المؤلفه وخاصة فئة الأكاديمين المتخصصين منهم في حين آثرت ان يعرفني السواد الأعظم من الناس بكاتبه المقاله فاللقب الأول يكافيء جهودي وانجازاتي في مجال التربيه والتعليم واللقب الثاني يتعلق بميولي الأدبيه التي تتعلق بأحاسيسي ومشاعري وخلجات وجداني تجاه الناس والحياه , فاللقب الأول خولني ان اصل الى اعلى رتبه علميه تدعى بروفيسور , واللقب الثاني خولني ان أصل الى قلوب الناس , وأتحسس نزعاتهم ومشاكلهم ونقاط قوتهم وضعفهم " وتستطرد قائله : ان وما اطلقه الأستاذ يوسف دياب من لقب ثنائيه الفكر والفن لهو خير وصف يعبر عن حقيقة نفسي , ولعل العنصر المشترك بين مؤلفاتي وأبحاثي من جهة ومقالاتي الأدبيه من جهة أخرى هو امتلاك ناصية اللغه والقدره على الكتابه " .

أما كيف امتلكت الدكتوره ناصية البيان فكان لمطالعاتها لكبار الكتاب امثال جبران والمنفلوطي واحمد امين ويوسف السباعي واحسان عبد القدوس ونجيب محفوظ وغيرهم الكثير بجانب محبتها للغه والقدره على الكتابه وانتقاء الكلمات وكان اول مقال كتبته سنه 1980 ونشر في جريده القدس فقد آلمها مارأته في نابلس من عدم نظافة الشورع والأذقه ثم مقال نشرته سنة 1983 عن الأكتئاب النفسي وقد نال استحسانا من قبل المعلمات والطالبات خاصة ثم اتبعته بمقال بعنوان " عندما يدق الخوف ناقوس الخطر "  وتوالت بعدها مقالاتها وكتاباتها الأدبيه التي كانت تخضع للهزات الوجدانيه والأنفعال ولكنها اخذت تتنوع في موضوعاتها وتزداد سنه بعد سنه فكتبت عن الربيع وعن الطبيعه والحب والصدق والصداقه والأخلاق والمبادىء والسعاده والموسيقى والجمال والحياه كما كتبت عن سلبيات المجتمع مثل الواسطه تقوض المجتمع وكتبت عن رمضان وعيد الفطر وعيد الاضحى كما كتبت عن المراة والحريه والأبداع وكتبت عن الديمقراطيه والديكتاتوريه  وعن الأداره والأنتخابات وكتبت عن بلدها وابن بلدها وفلسطين والوطن بالأضافه الى النواحي التربيه والنفسيه ولكن بقالب ادبي .

وفي كتابتها للمقاله لا تتقيد بمكان معين ولا بزمان ولكنها كانت تمسك القلم عندما تحضرها اللحظه السيكلوجيه عندما تبدأ الكلمات والأفكار تتدفق لحظة حضور الوجدان والعاطفه لحظه التفتح العقلي لحظه الرغبه والشوق والتلهف للعمل فيأتي متقن فيه الروح والحس والأبداع وفيه الذوق والفن والجمال فالكتابه وسيله للتعبير عن المشاعر والأحساس والأنطباعات عن قل ما يحيط بالكاتب كما تقول الكاتبه .

ولا اجانب الصواب ان قلت بتأكيد واصرار ان الكاتبه كرست حضورها العلمي اكاديميه متميزه في مجال التدريس الجامعي والبحث العلمي وكرست حضورها سيدة مجتمع من خلال حضورها المميز في صالونها الأدبي والذي لا يزال يضع بصمات متميزه في الحياه الثقافيه الفلسطينيه وهي ايضا تسجل حضورا آخر لا يقل تميزا عن سابقه في الحياه الأدبيه الفلسطينيه من خلال اصداراتها الأدبيه المتميزه والتي سأتناولها بشيء من الايجاز مع توضيح ابداعاتها فيها .

وأبدأ بكتاب " نبضات قلب " الصادر عن مؤسسه الأسوار في عكا سنه 2001 وكتاب " ومضات فكر " الصادر عن دارة الفاروق في نابلس سنه 2004 :

وفي كل من الكتابين مجموعه من المقالات عالجت  فيها الكاتبه شرائح مختلفه من الحياه تتعلق بسلوك والاخلاق تشكل في الذاكره قيما انسانيه وتربويه واجتماعيه ونفسيه وفي كل دعوة الى حب الحياه والخير والجمال , فهيه في تعاملها مع النص تمزج بين العقل والعاطفه وهذا ما مميز مقالاتها ووفر جوا من الرومانسيه والانسانيه في ادبها انعكس على علاقة القارىء  بالنص فجعل  بينهما الفه وحميميه وفي هذا تقول الكاتبه " وأنت تقرا المقاله تجد نفسك مشدودا بكل جوانحك لمعانيها مندفعا الى معرفه تفاصيلها مأسورا مع كاتب سطورها تشاركه افكاره وتنفعل بأنفعالاته وتعجب بأرا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

            القدس ومعالمها التاريخيه

القدس أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين مسرح النبوات زهرة المدائن وموضع أنظار البشر منذ أقدم العصور , حيث يزيد عمرها عن خمس وأربعين قرنا وهي مهد الديانات السماويه الثلاثة اليهوديه والنصرانيه والأسلام .

تقع مدينة القدس في وسط فلسطين الى الشرق من البحر المتوسط على سلسلة جبال ذات سفوح تميل الى الغرب والى الشرق وترتفع عن سطح البحر المتوسط نحو 750 متر وعن سطح البحر الميت 1150متر وتبعد عن البحر المتوسط في خط مستقيم مسافة 52 كيلو متر و 22 كيلو متر عن البحر الميت و 250 كيلو متر عن البحر الأحمر وتبعد عن عمان 88 كيلو متر وعن بيروت 388 كيلو متر و عن دمشق 290 كيلو متر تحيط بالقدس الجبال التي اقيمت عليها المدينة وهي جبل موريا ( المختار ) , القائم عليه المسجد الأقصى وقبة الصخرة وجبل اكر حيث توجد كنيسة القيامة وجبل نبريتا بالقرب من باب الساهرة وجبل صهيون الذي يعرف بجبل داود في الجنوب الغربي من القدس القديمة .

عرفت القدس بأسماء عديدة على مر العصور وكان أهمها : يبوس , أورشاليم , ايليا , كابتولينا , ايلياء , بيت المقدس , القدس , القدس الشريف  .

يبوس هو الأسم الأقدم الذي عرفت به القدس قبل 4500سنه نسبه لليبوسين الذين ينحدرون من بطون العرب الأوائل في الجزيرة العربيه والذين نزحوا اليها سنة 2500 قبل الميلاد وبنوا قلعة حصينة عرفت بحصن يبوس وهو أقدم بناء في القدس , كما اهتموا بتأمين حصنهم ومدينتهم بالمياة فحفروا  قناة تحت الأرض لينقلوا بواسطتها مياة نبع جيحون ( نبع العذراء ) والمعروفه اليوم بعين سلوان الى داخل الحصن والمدينة .

كما عرفت القدس بأسم ايلياء نسبه الى بانيها ايلياء ابن أرم بن سام ابن نوح .

وقيل ان مليك صادق أحد ملوك اليبوسين كان معروفا بالتقوى وحب السلام حتى أطلق عليه ملك السلام ومن هنا جاء اسم مدينة سالم او شالم او اورشالايم او قيل أنها عرفت بشالم نسبه الى الاله شالم  اله السلام لدى الكنعانين وظلت يبوس بأيدي اليبوسين والكنعانين حتى احتلها النبي داود عليه السلام سنة 1409 قبل الميلاد فأطلق عليها اسم مدينة داود واتخدها عاصمه له ثم ألت من بعده لأبنه الملك سليمان وأزدهرت في عهدة وفي هذه الفتره سادت الديانة اليهوديه في المدينة .

وفي سنة 586 قبل الميلاد دخلت القدس تحت الحكم الفارسي عندما احتلها نبوخد نصر وقام بتدميرها ثم احتلها الأسكندر المكدوني سنة 332 قبل الميلاد وفي سنة 135 ميلادي قام الأمبرطور الروماني " هادر ياتوس " بتدمير القدس وأقام  مكانها مستعمرة ايلياكابيتولينا وظلت تعرف القدس في العصر البيزنطي بهذا الأسم وفيه انتشرت الديانة المسيحية كديانة رسميه للأمبرطورية عندما اعتنقها الأمبراطور قسطنطين  وفي عهدة قامت أمه الملكه هيلانه ببناء كنيسة القيامة سنة 335 وظل الفرس والروم يتعاقبون على حكم القدس حتى كانت الفتوحات الأسلامية وأنتصر المسلمون على الروم في معركة اليرموك ودخلوا الى القدس سنة 15 هجرية ( 636 ميلادية ) حين دخل الخليفه الراشدي عمر بن خطاب القدس صلحا وأعطى لأهلها  الأمان من خلال وثيقته التي عرفت بالعهدة العمرية وقد جاءت هذه الوثيقه لتمثل الأرتباط السياسي وحق الشرعية الأسلامية بالقدس وفلسطين وقد بنى الخليفه عمر رضى الله عنه المسجد الاقصى اول مره سنة 15 هجري ثم توالت سلالات  الحكومه الأسلاميه على حكمها تباعا فحكمها بعد الخلفاء الراشدين الأمويون والعباسيون والطولونيون والأخشيديون والفاطميون والسلاجقه وظلت تعرف القدس باسم ايليا وبيت المقدس منذ الفتح العمري وحتى 217 هجريه حين بدأت تعرف بأسم القدس لأول مره في التاريخ الأسلامي بعدما زارها الخليفه العباسي المأمون  سنة 216 هجري وأمر بعمل الترميمات اللازمة في قبة الصخرة المشرفه وفي سنة 217 هجريه قام المأمون بصك نقود حملت اسم القدس بدل من ايليا وبذا تكون القدس قد سميت بهذا الأسم منذ بداية القرن الثالث الهجري ثم صارت تعرف بأسم القدس الشريف في الفتره العثمانية .

وقد كان للخليفة عمر بن الخطاب والخلفاء الراشدين من بعده الفضل في أسلمة المسجد الأقصى فعليا وأدخاله دار الأسلا م والمسلمين سياسيا وكان للخلفاء الأموين الفضل في تشكيل الوجه الحضاري الأسلامي من خلال تعمير بيت المقدس والمسجد الأقصى حيث نفذ مشروع التعمير في عهدي الخليفه عبد الملك بن مروان وابنه الخليفه الوليد والذي اشتمل على بناء قبة الصخره المشرفه وقبة السلسله وبناء المسجد الأقصى ودار الأمارة والأبواب وتتكون قبة المسجد الأقصى المبارك من صفائح الرصاص كما تتكون قبة الصخره المشرفه من صفائح النحاس المطلي بالذهب عيار 24 قيراط وقد حافظ الخلفاء العباسيون ومن بعدهم الفاطميون والأيوبيون على عمارة المسجد الأقصى وكذلك المماليك فأبرزوا الطابع المعماري الأسلامي للمسجد الأقصى حيث قاموا بانشاء أروقة الحرم الشريف والمدارس الدينية والأربطه والزوايا والمأذن والأبواب كما قاموا بتعمير القباب والأسبله والمصاطب والمحاريب المنتشرة اليوم في ساحة الحرم الشريف  وقد كان للمماليك الدور الأكبر في ذلك وقد ظل المسجد الأقصى يقوم برسالته العلميه والدينية في الفتره العثمانية وحتى يومنا هذا ولكن ليس بالمستوى الرفيع الذي كان يتمتع به في الفترات السابقة .

اما بالنسبه لسور القدس فقد بناه الخليفه الفاطمي السابع علي ابو الحسن سنة 425 هجري بعد بناء سور الرملة وفي العصر الفاطمي بني اول مستشفى عظيم في القدس من الأوقاف الطائله وفي سنة 1542 ميلادي جدد السلطان سليمان القانوني السور الحالي الذي يحيط بمدينة القدس القديمه والذي يبلغ طوله 4200 متر وارتفاعه 40 قدم وعليه 34برج منتظم 

            المعالم :

            أبوابها  :

يحيط بالحرم الشريف الأبواب التالية :

الغوانمة:    المعروف بباب الخليل وباب الوليد .    

المغاربة :     المعروف بباب النبي .

السلسلة :   المعروف بباب داود .

المطهرة :     او باب المتوضأ .  

الحبس :     و باب المجلس او باب الناظر  .

القطانين :

باب الحديد : المعروف أيضا بباب ارجون .

وهذه الأبواب جميعها في الجهة الغربيه .

وفي الجهة الشمالية :

باب العتم : المعروف بباب شرف الأنبياء وباب الداودية وباب فيصل .

باب حطة :

باب الأسباط :

باب الرحمة الواقع في الجهة الشرقية .

ومن الجدير ذكره ان للحرم الشريف أربعة عشر بابا اربعة منها تم اغلاقها بعد الفتح الصلاحي للقدس ومن ضمنها باب الرحمة .

أبواب البلدة القديمة هي :

الساهرة     العامود      الجديد       الخليل       النبي داود    الأسباط      المغاربة

عدد الزواياوالترب في البلدة القديمه من القدس 40 .

عدد المدارس التاريخية والأسلامية في البلدة القديمة 50 .

عدد الكنائس والبطريركيات في القدس  19 . أهمها كنيسة القيامة التي بنتها الملكه هيلانه سنة 325 ميلادي والقبر المقدس

يبلغ عدد أروقة المسجد الأقصى 15 رواقا  ويوجد حاليا منها 7 . والغرض من اقامة الأروقة الصلاة والتدريس ويتقي المصلون والدارسون تحت الأروقة من حرارة الشمس في الصيف ومن الأمطار الغزيرة في الشتاء  .

            مأذن :

            للحرم الشريف أربعة مآذن هي :

مأذنة باب المغاربه , مأذنه باب السلسلة , مأذنة باب الغوانمه , او باب الخليل , مأذنة باب الأسباط .

ومن المعالم الموجوده في موقع المسجد الأقصى :

مبنى المسجد الأقصى , مبنى قبة الصخرة , قبة السلسلة , المتحف الأسلامي , المدرسة الأشرفيه , قبة المعراج , سبيل قايتباي , قبة موسى , قبة الخضر , قبة سليمان, قبة النحوبية المصلى المرواني , منبر برهان الدين , الباب الذهبي , الأروقة الغربيه

            الأودية التي تحيط بالقدس  :

وادي جهنم واسمه القديم قدرون ويسمية العرب وادي سلوان .

وادي الربابة واسمه القديم هنوم .

الوادي او الواد وقد يسمى تيروبيون ومعناه صانعو الجبن .

الجبال المطله على القدس :

جبل المكبر         

جبل المشارف او جبل المشهد او جبل اسكوبس نسبة الى قائد روماني

جبل الطور اوالزيتون

جبل النبي صموئيل

أسواقها :

سوق القطانين              سوق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

كم  أنت عظيم !!

كم أنت عظيم فجرت قلمي بعد موته من ألاف السنين يعود ربما ليحيي الم السنين

ربوع صيف حزين  .. ألا تعلم ان الصمت والحزن متلازمان منذ عصور الجهل والخمسين

لقد قرأت عنه منذ كان عمري أربعة وعشرين منذ ذلك اليوم تعلمت الحزن والحب والبكاء على الأطلال  والصور وشوق اللقاء والاشتياق إلى الكلمات والعشق والغرام

الآن ابحث عنها من جديد بين نبضك المستديم

افتقد ثلاثة بين أضلع قلبي الحزين

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

يتشرف طاقم شؤون المرأة و مركز خليل السكاكيني

بدعوتكم لحضور إفتتاح

معرض "وين الهوية !؟! للمصورين

أحمد دغلس    جميل دراغمة   خالد جرار

وذلك يوم السبت  الموافق 14/7/2007 الساعة الرابعة والنصف

بمقر مركز خليل السكاكيني

Women’s Affairs Association

&

 Khalil Al-Sakakeni Cultural Center

Would like to invite you

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

نزار قباني

شاعر السياسة والحب

أبدا بمقوله لنزار قباني يقول فيها " في الخمسينات كنا نكتب لشارع عربي ملتحم وموحد النسيج ، أما الآن فنحن نكتب على الماء والهواء  " .

نزار قباني كبير شعراء الحب والكلمة الجريئة ، الطفل الكبير ، عملاق الشعر ، الحالم أبدا ، شاعر الغزل والثورة ، شاعر الممنوعات المرغوب فيها ، كلماته الجريئة لم تخف أحدا بل أدهشت الجميع ودفعتهم لمطالعة النزاريات المنعشة المنقوشة بشفافية ومهارة يصحبها لحن سحري معزوف على قيثارة القلوب الحارة ، وفي هذا يقول :

أتجول في الوطن العربي

لأقرأ شعري للجمهور

فأنا مقتنع

أن الشعر رغيف يخبز للجمهور

وأنا مقتنع منذ بدأت

بأن الأحرف أسماك

وبأن الماء هو الجمهور

أنقل عن أدونيس فقره مما قاله في نزار قباني " كان منذ بداياته الأكثر براعة بين معاصريه  من الشعراء العرب في الإمساك باللحظة التي تمسك بهموم الناس وشواغلهم الضاغطة من أكثرها بساطه وبخاصة تلك المكبوتة والمهمشة إلى أكثرها إيغالا في الحلم وفي الحق بحياة أفضل وفي هذا تأسست نواة الإعجاب به ابتكر نزار قباني تقنية لغوية وكتابيه خاصة تحتضن مفردات الحياة اليومية بتنوعها ونضارتها وتشيع فيها النسم الشعري  صانعا منها قاموسا يتصالح فيه الفصيح والدارج ، القديم والحديث ، الشفوي والكتابي .

وتقول ابنته  هدباء أهم ما أذكره عن أبي هو ذلك التشابه المذهل بينه وبين شعره فهو لا يلعب دورا على ورق الكتابة ودورا  آخر على مسرح الحياة ويضع ملابس العاشق حين يكتب قصائده ثم يخلعها عند عودته إلى  البيت .

وسأتناول اليوم الحديث عن نزار شاعر السياسة والحب :

يقول نزار كتبت تاريخ النساء ولقد أعطيت المرأة هذه المساحة الكبيره من وقتي ومن عمري ومن دفاتري ثم يكمل برومانسية قائلا :" الكاتب يبقى وسيما أنيقا طالما أنه موجود في كنف المرأة وفي حمايتها وحين ترفع يدها عنه يشيخ عشرة ألاف سنة في سنة واحده وينتحر كالفيل الأفريقي من شدة الضجر والترهل والغلاظة أنني أعتبر نفسي مسؤولا عن المرأة حتى أموت   " .

يتميز شعر نزار في الحب بأنه عبر بصدق شديد عن إحساس المرأة  حتى أن بعض الأفكار والصور الشعرية لديه صورت أحاسيس المرأة بشكل يفوق تعبيرها هي عن نفسها وعن مشاعرها التي قد تخجل منها فمشاعرها تلك التي كانت مظلمة حالكة العتمة جاء هو لتبصر النور معه .

لنقف قليلا مع قصيدته  " شؤون صغيره "   والتي فيها  يحلل نفسية المرأة وتأثرها بكل حادثة تمر بها مع من تحب فيقول :

حوادث قد لا تثير اهتمامك

اعمر منها قصور

وأحيا عليها شهور

وأطعم منها خيالي الصغير

وأغزل منها حكايا كثيرة

وألف سماء وألف جزيرة

ومنها أيضا :

وحين نكون معا في الطريق

وتأخذ من غير قصد ذراعي

أحس أنا يا صديق

بشيء عميق

بشيء يشابه طعم الحريق

على مرفقي

وأرفع كفي أنا للسماء

لتجعل دربي بغير انتهاء

وأبكي وأبكي

بغير انقطاع

لكي يستمر ضياعي

لتبقى ذراعي

صديقي لديك

لتمنحها الدفء من راحتيك

وله قصائد كثيرة مغناة منها  " قارئة الفنجان ، أسألك الرحيلا ، هل عندك شك ، وقصيدة أيظن  " حيث استطاع أن يقدم صرخة احتجاج بأسم  كرامة المرأة العاشقة  ، وفيها يقول على لسانها

أيظن أني لعبة بيديه

أنا لا أفكر في الرجوع إليه

وتعتبر القصيدة فتحا في عالم الشعور النسائي فقد استطاع الشاعر استنباط الأوصاف التي تخجل  منها المرأة في وصف  حالة الحب فهي قصيدة شديدة الالتصاق بقصص العشق  والمغامرات بين الأحبة ومنها حين يعبر عن فرحتها بعودة الحبيب :

حتى فساتيني التي أهملتها

فرحت به

رقصت على قدميه

سامحته وسألت عن أخباره

وبكيت ساعات على كتفيه

ما أحلى الرجوع إليه

هذه هي جمهورية الشاعر الديمقراطية التي لم تعرف سوى الحرية ولأجلها دخل نزار حروبا وخاض معارك للدفاع عن هوية الإنسان والحرية التي  جعلت منه شاعرا سياسيا فصار ديوانه يعج  بالثورة كما يعج بالغزل .

قصائد نزار لم تكن مقتصرة على جسد المرأة كما يظن البعض وليس هو كما يوصف بأنه دخل مخدع النساء ولم يخرج بل فيه من الشمولية بمكان ، وقد نظم في الأرض والوطن والنكسة والانتفاضة ، وقصائده الثورية لم تخش الخطوط الحمراء  يتجلى ذلك في عناوين دواوينه الثورية مثل : ديوان لا  و ديوان قصائد مغضوب عليها وديوان الكبريت في يدي ودويلاتكم من ورق .

ومن قصيدة له في أطفال الحجارة يقول فيها :

بهروا الدنيا

وما في يدهم إلا الحجارة

وأضاؤوا كالقناديل وجاؤوا كالبشارة  

قاوموا وانفجروا واستشهدوا

وبقينا دببا قطبية

صفحت أجسادها ضد الحرارة

ولنزار مؤلف بعنوان " عرب ما تحت الصفر يقول فيه : " لو أراد أحد المؤرخين أن يجد تسمية لعرب هذه الأيام تميزا لهم عن عرب ما قبل الفتح وعرب ما بعد الفتح …. وعرب الكتب والمخطوطات وعرب المعلقات والمقامات …. لما وجد لهم تسمية أفضل من عرب ما تحت الصفر ! لماذا ؟ لأن الصفر علامة كبيرة جدا عليهم ففي كل الامتحانات التحريرية والشفهية التي دخلوها على مدى ثلاثين عاما ، أثبتوا أنهم متخلفون عقليا وسقطوا في كل المواد ، ويعبر عن هذا المعنى بشعر فيقول

عرب اليوم أضاعوا اللغة الأم

أضاعوا السيف في قرطبة

وصهيل الخيل في غرناطة

وأضاعونا جميعا

وأضاعوا الوطنا

عرب اليوم يلمون فتافيت سلام

وفتافيت بلاد

وفتافيت كرامة

وينامون على الخ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : استضافة شاعر | السمات:استضافة شاعر

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

" للذين يجلسون على مقاعد الأمل  "

                            بقلم  : : وديان بدر

تتعرى أشجار الألم من أوراق الخريف اليائسة ، وتتساقط دموع الفشل من فروع الحزن الذابلة …وترحل غيوم بلادي الثائرة ومن خلال أطياف الظلام الجاثمة فوق مستحيل الأماني تنبثق خيوط مرتعشة لأمل عاصف يفيض بالخجل من لحظات الضعف العاجزة والتي جعلته منزويا وراء ستائر الهروب .. فما أقوى ثورة الأمل العاصفة الرافضة كل معاني العجز  …

فيا من احتواني في لحظه  … انكسر ..  في لحظه لقاء خاطفه للذين يجلسون على مقاعد الأمل …

هل فكرتم يوما بمعنى أن يكون الإنسان عاجزا أو يفقد أحد أطرافه أو رجليه …

نعم … أنا هنا اطرق موضوع "المعاق"  لماذا جميعا ننظر إليهم بنظره عطف أو ربما نظره شفقه ؟ لماذا لا نعتبرهم أشخاص عاديين ؟ ولكن فقدوا شيء ولكن قادرين على  العمل والوقوف والاستمرار في حياتهم ولكن بحاجه إلى يد العون والمساندة ؟ كيف يمكن أن ندعم هذه الفئة من المجتمع ؟ وما هي أساليب الدعم هل هي معنوية أو ماديه ؟

وحين ننظر إلى الدعم المعنوي يكون كلمه وحده وهي الأمل بل أن نزرع بهم الأمل …

  قد تتمزق أشرعة العجز ونبحر معا في موانىء الأمل ، وقد تحترق دفاتر آمالنا وأحلامنا بنيران الفشل لأنه يجلس عند رصيف حياته منتظرا رحمة الزمان ومعجزة القدر  …

وتتعمق أحداث قدرنا بصفحات عمرنا  .. وتختنق أماني ماضينا الحالم بسلاسل المتاهة .. ويعدو حصان جراحنا بسهولة الأمل .. وتغرق عوالم جزر آمالنا بدموع الندم  ، فليس هناك  أقسى من طعن  كرامة الأمل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قلمي لا ينسى .. أنتم | السمات:قلمي لا ينسى .. أنتم

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج